Вера в эпоху сомнений: Беседа 25

 

На вопросы читателей отвечает иерей, настоятель храма Всех Святых в земле Русской просиявших, отец Иоанн Халюта.

Добрый день, отец Иоанн. Рад нашей новой встрече и возможности продолжить беседу. Признаюсь, порой погружение в священные тексты превращается для меня в настоящее лингвистическое испытание. Например, как объяснить кажущееся противоречие в первых главах книги Бытия? Вначале говорится о сотворении мужчины и женщины одновременно, а затем – о создании сначала Адама, а уж потом Евы из его ребра. Но, пожалуй, этот вопрос приберегу на потом.

 В Священном Писании немало мест, над которыми приходится задумываться. Позвольте мне коснуться одной из ключевых тайн нашей веры – Воскресения Господа. Почему весть о воскресшем Иисусе встретила такое упорное неприятие даже среди самых близких Его учеников? Неужели память о совершенных Им чудесах, о возвращении жизни тем, кто уже стоял у порога смерти, словно растворилась в их сознании? Неужели чудо воскрешения Лазаря, уже тронутого тлением, было предано забвению?

— Добрый день. Рад вашему стремлению к познанию глубин Священного Писания. В Евангелии от Иоанна Иисус Христос говорит: «Исследуйте Писания, потому что через них вы думаете обрести вечную жизнь, а они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5:39).

Вопросы, касающиеся кажущихся противоречий в книге Бытия, закономерны и возникают у многих, кто впервые обращается к этим текстам. Мы обязательно вернемся к ним позже, ведь понимание этих мест требует внимательного рассмотрения и толкования, учитывающего различные аспекты.

Что касается Воскресения Христова и неверия учеников, то нужно помнить, что даже самые преданные последователи Иисуса были людьми, подверженными страху, сомнениям и непониманию. Их умы были полны земных ожиданий о Царстве Мессии, и мысль о Его смерти, а тем более о воскресении, казалась им немыслимой, противоречащей всему их представлению о мире.

Этот вопрос затрагивает суть христианской веры.  В евангельских текстах мы видим  бурю отчаяния и смущения, которая терзала сердца апостолов, когда они впервые услышали о воскресении. Как могли они, видя своими глазами исцеления и воскрешения, сомневаться в воскресении своего Учителя? Тяжесть сомнения легла на их плечи неподъемным грузом.

Их неверие – не повод для осуждения, а скорее отражение нашей собственной человеческой слабости, боязни перед непостижимым. Разве мы сами не испытываем колебания, сталкиваясь с великими тайнами, разве не отворачиваемся от света после того как глаза привыкли ко тьме?

Ученики – это мы, ищущие, сомневающиеся, жаждущие чуда, но боящиеся его принять. Их борьба с сомнением – отражение нашей внутренней борьбы, стремления к вере, несмотря на препятствия и трудности земного существования.

Причин тому, на мой взгляд, было несколько:

Во-первых, недоверие к женским свидетельствам: первые вестники воскресения – жены-мироносицы, их печаль у гробницы, их потрясенные лица. В патриархальном обществе того времени их словам не придавали значения, считая их бредом или плодом горя.

Во-вторых, непостижимая глубина воскресения: Воскресение Христово, согласно христианскому учению, – это не просто возвращение к жизни, а победа над смертью, преображение души и тела, восхождение в вечность. Воскрешение Лазаря, дочери Иаира, сына вдовы из Наина возвращало их к земной жизни, но все еще обреченной на конец. Воскресение Иисуса открывало врата в Царство Небесное, разрушало оковы тления, даровало бессмертие. Это было беспрецедентное событие, непостижимое для их умов, занятых земными заботами.

В-третьих, иллюзии и ожидания: Ученики, как и многие, жаждали Мессию-освободителя, царя, который избавит их от гнета империи, политического лидера, свергающего римское владычество. Образ страдающего Мессии, умирающего позорной смертью на кресте, был чужд их представлениям. Смерть Иисуса разрушила их надежды.

В-четвертых, тяжесть утраты и пережитого: Арест, унизительный суд, мучительная казнь любимого Учителя повергли последователей в бездну отчаяния, страха, невыносимой душевной боли. Они были дезориентированы, оглушены горем, не в силах поверить в то, что Бог мог допустить такое. Эмоциональный паралич затмил их взор, не давая увидеть свет надежды, исходящий от Воскресения.

В-пятых, непонимание пророчеств: Иисус говорил ученикам о Своей грядущей смерти и воскресении, но слова оставались непонятными. Они не могли постичь, что это было предсказано пророками, что это – необходимая жертва для спасения мира, искупления грехов.

Евангелия рассказывают о том, как ученики постепенно обретали веру через встречи с Воскресшим Иисусом, через разъяснение пророчеств. Их сомнения, возможно, были необходимы, чтобы еще ярче оттенить величие Воскресения. Преодоление мрака сомнения, переход к вере делает их свидетельство более убедительным.

Сомнение – это часть человеческого пути, проверка веры. Даже верующие испытывают колебания в испытаниях. Главное – как мы преодолеваем сомнения, как стремимся к Истине. В случае учеников, их сомнения привели их к более глубокой, осознанной вере в Воскресение Иисуса.

 

Спасибо, отец Иоанн. Теперь вопрос практический. Крестная свое сестры спрашивает, может ли эта сестра стать крестной ее ребёнка?

С точки зрения церковных канонов и традиций, для этого нет никаких препятствий.

Важно, чтобы сестра  отвечала общим требованиям, предъявляемым к крестным родителям:

Была совершеннолетней и крещеной в православной вере.

Не менее существенно, чтобы она вела жизнь воцерковленную, регулярно прибегая к молитве и богослужениям, стремясь жить в согласии с христианскими заповедями. И, конечно же, она должна осознавать ту великую ответственность, которую берет на себя, становясь крестной матерью, духовной водительницей юной души.

Спасибо, отец Иоанн. Последний на сегодня вопрос. Читательница с библейским именем Мария спрашивает, как православная церковь относится к кремации?

Благодарю за этот важный и своевременный вопрос. Тема кремации действительно вызывает много размышлений и порождает различные толкования.

Христианское мировоззрение сформировало свои традиции по этому вопросу. Традиционно православная вера придерживается предания погребения тела в земле. Оно символизирует возвращение человека к матери-земле, из которой он был сотворен, и ожидание воскресения для вечной жизни во Христе.

Помните, как сказано в Писании:

«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

Но современная жизнь диктует свои законы. В тесных объятиях больших городов островки памяти – кладбища – становятся все теснее. Найти кусочек земли для упокоения усопшего становится все труднее и, что скрывать, дороже.

5 мая 2015 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял документ «О христианском погребении усопших». В документе говорится о том, что погребение усопшего в землю ближе к библейской традиции, чем кремация:

«Захоронение тела в земле, а также в высеченных в камне гробах или пещерах соответствует вере Церкви в то, что наступит день всеобщего воскресения, когда «земля извергнет мертвецов» (Ис. 26:19) и «посеянное в тлении восстанет в нетлении» (1 Кор. 15:42). Однако нельзя говорить о том, что кремация лишает человека надежды на спасение. И по сей день эта позиция остается незыблемой. Православная Церковь неизменно видит в погребении в земле устоявшуюся, освященную веками традицию упокоения христиан. Кремация же, хотя и не приветствуется, рассматривается со снисхождением, как уступка обстоятельствам.

«В тех случаях, когда земное погребение не предписано местными законами, продиктовано необходимостью дальней транспортировки тела или становится невозможным по иным непреодолимым причинам, Церковь, не одобряя кремацию, относится к ней со снисходительной мудростью. После предания тела огню прах усопшего должен быть погребен в земле.

Пастырям надлежит неустанно напоминать скорбящим родственникам и ответственным за захоронение о церковном отношении к кремации, дабы уберечь их от неразумных поступков».

Иными словами, Церковь воспринимает кремацию как печальную, но порой неизбежную необходимость, при этом не отказывая усопшему и его близким в молитвенной поддержке и духовном утешении.

Решение о способе погребения – это вопрос, который всегда остаётся на усмотрение близких усопшего. Церковь не имеет права диктовать, как правильно поступить в каждом конкретном случае. Тем не менее, она напоминает верующим о духовном значении этого обряда и рекомендует, по возможности, придерживаться традиционного захоронения в земле.

Не стоит забывать и о молитвах за усопших. Какой бы ни был способ погребения, молитва остаётся важным проявлением нашей любви и заботы о тех, кто ушёл в мир иной. В молитвах мы обращаемся к Богу с просьбой о милости и покое для души усопшего, веря в Его безграничную любовь и милосердие.

Если обстоятельства заставляют прибегнуть к кремации, это не означает, что усопший лишается Божьей благодати. Важно сохранять веру и любовь в сердце, молиться за упокой души и чтить память ушедшего.

В итоге, судьба души зависит не от способа погребения, а от веры, любви и милосердия, проявленных человеком при жизни. Церковь всегда готова поддержать и утешить тех, кто потерял близких, независимо от их выбора способа погребения.

Да хранит Господь мир и утешение всех, кто скорбит о потере родных, и да упокоит души усопших в Царстве Небесном. Аминь.

Беседовал Борис Колесников

Главная новость по теме

Вера в эпоху сомнений: Сомнения как путь к истине. Беседа 24

0 260